甲： 問世間：甚麼是對？甚麼是錯？我說這是對的，你偏說是錯！你說我是
壞人，何以見得你就是好人？為甚麼你總是那麼義正辭嚴，而我只能噤若寒蟬？唉！
乙： 你這番話，似詩非詩。啊，你是不是譏諷我？
甲：
不必自動對號入座了。世間有無窮無盡的你你我我，每人有自己的價值標準，好壞、對錯如何判別？甚麼是合乎道德的思想和行為，似乎難有個明確的界定，無怪乎每天總有那麼多光怪陸離、悖於倫理道德的事出現。
乙：
從這個問題，我想起了「倫理學」的重要，「倫理學」的任務就是要探討道德的意義。過去二千多年以來，許多哲學家對於人為甚麼應該有道德，提出了不同的見解。
甲：
很多人一提到「哲學」就會皺眉頭——這是一門艱深的學問。
乙：
哲學是研究思考方法、探究人生道理的學問。懂得思考和分析道理，是人與生俱來的能力；要窮究人生種種的道理，是人自然而然的精神欲求，而這正是人與禽獸不同之處。難道我們連獸類都不如？
甲：
禽獸也不懂得倫理道德、讀書求理吧？
乙：
說回倫理學的問題吧，在這裡我要向有興趣於求學問道的朋友，介紹中文大學哲學系教授陳特先生所著的《倫理學釋論》。
甲：
這回我得自動對號入座了！願聞其詳。
乙： 你真是個有心人。我問你，閱讀書籍時，我們應從哪些地方入手？
甲：
留意這本書的作者、書名、序言和目錄等資料。
乙： 對，這對我們認識作品的概略頗有幫助。
甲：
假如讀者對作者一無所知呢？
乙： 讀者大可翻閱書內「作者簡介」一類的資料，我們也可利用互聯網上的「搜索器」去找尋作者的資料。我最愛「探訪」 www.google.com
。我們登入這個網站後，鍵入「陳特，哲學」，Google便會提供一大堆相關的網頁連結。
我用以上的方法，找到一篇訪問本書作者的文章，網頁地址是
http://www.ffwpu.org.hk/globalft/1999-09/Education.html
。
說回這本書吧，這本書的題目已不須我多作分析。下一個問題是，何以我們要留意「序言」呢？
甲：
作者會在序言或簡介中概述這本書的寫作動機和目的，並略述這本書的內容。
乙： 那麼，目錄呢？一般人很少會細心讀目錄的。
甲：
目錄內條列了全書各章節的篇名。細心閱讀目錄，可以了解全書的結構和基本內容，甚至是各章節的關係。
乙：
那麼我就不厭其煩地將《倫理學釋論》目錄列述出來吧，看看你能否發現些甚麼特點。
《倫理學釋論》目錄：
序
第一章
倫理學是怎麼樣的一門學問？
第二章 自我中心的快樂主義
第一節 亞里士迪帕斯(Aristippus)
第二節
伊璧鳩魯(Epicurus)
第三章 利他的快樂主義－－功利主義
第一節 邊沁(Jeremy Bentham)
第二節
穆勒(John Stuart Mill)
第三節 規條功利主義(Rule Utilitarianism)
與行動功利主義(Act
Utilitarianism)
附論： 快樂主義的基本困難
第四章 霍布土 (Thomas Hobbes)
第五章
佛洛依德 (Sigmund Freud)
第六章 休謨 (David Hume)
第七章 杜威 (John
Dewey)
第八章 康德 (1mmanuel Kant)
第九章 孟子
甲：
嘩！十居其九都是西方學者的論述，這書的作者何以會重洋輕中？
乙：
這是個有趣的問題，作者是否「輕中」，不能單從篇章的數量、文章篇幅的長短來判別。你還是將全書讀畢才下判斷，也許根本不存在「重洋輕中」的偏差呢！
甲：
小說家總喜歡將最精彩的情節放在書末……
乙：
從《倫理學釋論》的目錄中，可以推論出西方的倫理學思想是「多元化」的，中國的倫理學思想有「一元化」的傾向。
甲：
中西各家各派的思想中，我倒有興趣於孟子的倫理思想。我中三時讀過《論四端》，當時我們順從性很高，會遵照語文老師的指示，將全文背誦，但總不大明白「四端」、「四德」的釋義，何以「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」？
乙：
人性之善是與生俱來的，我們要明白孟子性善的道理，應該是不大困難的。我姑且引述《倫理學釋論》中有關的論述。
「孟子思想中最流傳於中國民間，為一般所熟知的是他的性善論。但
性善是什麼意思？何以要說性善？性善論的理據是什麼？這些問題許多人就不見得答得上來。一般人望文生義，將孟子的性善論與荀子的性惡說對立起來，以為孟子主張人性全部是善，荀子則主張人性全部是惡，就更是以訛傳訛，離題萬丈了。」
「《孟子‧離婁下》有一句話：
『人之異於禽獸者幾希(稀)，庶民去之，君子存之。』
這句話明明白白表示，大部分人性都和禽獸沒有分別。孟子所謂的善性，只是從人異於禽獸這方面來說，而這異於禽獸的善性，只是人性中極為微弱的部分而已。正因為它只是很微弱的部分，所以一般順著自然結構而行事為人的人，這極為微弱的善性，便容易為禽獸之性所掩蓋而消失。只有自覺地緊守這微弱的善性的人，才能保存彰顯這種人之所以為人的本性。這種人便是君子。」
「這是人獸之辨的地方。因此儘管這與禽獸相異之性是人的結構中的小部分，但卻是人之所以為人的特性所在，因此孟子卻以此幾稀之性說人性，同時由於這幾希之性是善，因此說性善。」
「我們必須先看孟子所謂人異於禽獸之性是什麼。
孟子下面一段話是常常為人所引述的，他在《公孫丑上》說：
『今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以要譽於鄉黨朋友也，非所以內交於孺子之父母也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。』
當人忽然看見小孩即將掉進井裏時，都不期然地自然地有怵惕惻隱之心，這個反應不是為了名利的目的或是為了滿足什麼欲望。惻隱怵惕之心即是人的本性。」
「在《滕文公上》孟子另外一個例子也是很有名的。
『蓋世上嘗有不葬其親者。其親死，則委之於壑。他日過之，狐狸食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚，中心達於面目。蓋歸之，反而掩之。』
看到自己父母的屍體為狐狸野獸撕咬，為蒼蠅蟲蟻嘬食，自然就熱血沖頭，額上滲汗，不忍直視，這也是自然的超個人利害的怵惕之心或羞愧之心。這種心不是為了達致什麼目的之手段，而是人性不能自已的表現。
孟子所謂異於禽獸的幾希之性，即從超越個人利害的惻隱、羞惡、辭讓、是非之心表現出來。惻隱、羞惡、辭讓、是非之心皆是與他人相感通的善心，由這自然自發的善心可以看出人有善性，此所以孟子說性善。
這裏有一個問題：人有怵惕惻隱之心或可從上面兩個例子證明，但羞惡、辭讓、是非之心如何證明？孟子為何在說了惻隱之心後，可以毫無根據下一連串帶出羞惡、辭讓、是非之心？如果我們仔細讀《孟子》全本書的意思，我們會發現，分別地說，惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是四種心，但合起來說只是一種心，即儒家所說的仁心。惻隱之心是與人感通的心，這種心即是仁心。當人違背惻隱之心而為非作歹時就引申出羞惡之心；當人與他人相感通，以尊敬心平等待人時即在人際關係上不會僭越，這即是辭讓之心或恭敬之心；當人自覺地肯定由惻隱之心而發的行為，否定違背惻隱之心的行為時，這即是是非之心，即分別是非善惡的心。正因為四種心其實是一種心，是同一種心的不同表現，所以孟子只要證明人有超個人利害的怵惕惻隱之心後，便可連續地肯定人同時有羞惡、辭讓、是非之心。
這四種心分別是仁義禮智四種德性的根源。當人實踐擴充這四種心時，就有仁義禮智四種德性。這四種心既是德性的根源，而這四種心又是人本性的呈現，所以孟子說性善。」
「但孟子的惻隱之心是理性的情，它是自動、自發、自覺，有普遍性的情，因此由它而起的道德也是自動、自發、自覺，有普遍性的、自律的道德。」
甲：
恐怕你是在教學，不是在介紹書籍吧！以上的一番學理，會否嚇怕同學？
乙：
見仁見智。有志於成為大器的年輕人，會喜愛閱讀有內涵的書籍，愛「切問而近思」。
甲：
時下的年輕人，愛坐在電腦前，與圖像、聲光打交道，缺少啃文字和看書的耐性，可以說，文字與他們無緣。「天哪！這本書全都是文字」是同學的口頭禪。強迫同學讀滿紙文字的書，已甚為困難；希望他們涉獵哲學著作，簡直是妙想天開。
乙：
也不宜這樣悲觀。人之所以為人，在於我們有講是非、求真理之心。我們身處在這複雜的社會，要建立一套心安理得、行之有效的處世學問，是自然不過的事情。正如你最初所說，世間多光怪陸離、悖於倫理道德的現象，我們總想了解其中的原因，探究人性的真相。「倫理」與我們的生活並不脫節——人講求道德，正如我們能呼吸空氣一樣，都是與生俱來的能力。假如我們能夠多點耐性，了解呼吸的機制，好好地運用胸肺、腹部和橫隔膜去呼吸，人也會健康一些；立志去了解人生的道理，是有理想的年輕人應為之事。
甲：
做「人」的確不容易。我忽發奇想，若然我能夠擺脫俗世，便不須要面對如此複雜的社會和人事糾紛，也不須要為這些「倫理」、「道德」費神了。
乙：
勿作無謂的空想了。
甲： 我欲乘風歸去……